第7章 洞天

　　此处土窑，虽不知多少年未曾使用了，但结构依然稳定，没有崩裂、坍塌。
　　立夏一进来后，便感觉窑里面的空气格外清灵，呼吸之后，身体极为舒适。
　　窑内中央处，便是一人高的陶器烧制口，分为上中下三个口。下口和中口，均为等腰梯形结构；上口为两个盘子大小的圆洞。风从下口入，中口辅助，上口流出，可以让柴碳燃烧的更加充分，达到烧陶的温度。
　　这大黑大白化成的灵珠，径直从中口这个位置，钻进了码放初窑的内洞中，在最里边的洞璧处飞舞盘旋着，让立夏尽量看的明白。
　　立夏也只能忍着灰尘，跟着钻了进来，越往里，越觉一股灵气，从洞璧中涌出，铺面而来，甚是神奇。好奇的立夏，伸手摸上洞璧。
　　“咦，这是怎么回事？”立夏惊奇的发现，摸到洞璧的手，居然像是摸到了水面一样，可以来去自由的伸进去，里面似乎空空荡荡的，不受阻碍。
　　童心未泯的立夏，更加好奇起来，也不用大黑大白教，自己便双手四处摸索，大致摸出了洞璧裂口的大小：缝隙长度比立夏身高长一些，但宽度就比较窄，缩腹提臀的话，可以侧着身子缓慢挪移进去。要是成年人的话，估计就钻不进去了。
　　立夏绷紧身子往里面挤，挪动不过一两米，便忽然间，时空转换，景色大变，竟直接来到了一处艳阳高照、植被茂密、空气清灵的陌生地方。也许是身边环境的骤然改变，立夏也有些受惊，慌乱间退了几步，便又神奇的跌回到了土窑内。
　　好在立夏人小胆大，既无危险，便反复进进出出，试了好几遍后，便坦然适应了这种神奇的变化。
　　当小孩子没了畏惧感，做事也就无所顾忌。就像此时的立夏一样，在这陌生而又神奇的洞中天地里（下文简称洞天），居然和大黑大白这两位导游，肆无忌惮、漫无目的的到处溜达起来。
　　让立夏疑惑的是，此方洞天入口处，有一块天然形成的巨石，其表面刻着两个立夏看不懂的巨大符号，似乎是某种上古文字。若是有太华古国黄帝时代的古人在此，便会认出这是太华历史上，最初的仓颉古字“归路”。
　　先不管写的是什么，这明显人为的痕迹，至少能让立夏知道，还是有人生活在此处附近的。
　　可洞中天地确实比外界安静多了，除了生长茂盛的花草树木之外，各种鸟兽鱼虫，都鲜少看见。由于草木太深，立夏这身高也无法越过草木，看清远方，所以带路的活，还是由可以飞空的大黑大白来做。
　　也不知大黑大白是瞎走的，还是从高处看到了什么，居然领着立夏，朝着某个方向一直走，直到来到一株不知生长了多少年的参天古树之下。
　　立夏看那古树树叶形状，与青真山天师洞的那棵银杏老树一致，应该也是银杏无疑，只不过比天师洞的那株还要庞大数倍。
　　古树离地三米处，有粗枝横长，铺成平台，台上建有一间不知年岁的树屋。令人啧啧称叹的是，树根扎地，错乱有序，竟然形成了天然的台阶，可以让人登上树屋平台。
　　立夏望着参天古树，傻乎乎的对着树屋高声呼喊：
　　“有人吗？”
　　连喊数遍，均无人应答。
　　“没人我就上来咯！”
　　立夏便不再询问，踏着树根悬梯，往上攀登，来到平台之上。
　　刚才站在树下往上望，立夏啥也看不清，现在上到平台后，这才发现树屋的屋门前，竟盘膝坐着一人，不对，应该说是一副早已坐化不知多少年的人形枯骨。
　　此枯骨身着素色麻衣，脚无双扉，怕是已经逝去千年之久。但令人啧啧称奇的是，此枯骨外表皮肉居然不曾受那蛆虫吞噬，整个身体依然完好如初，端端正正的坐着，只是血水干涸，皮肉贴骨。
　　正所谓：生老病死，人之常情。
　　立夏连鬼影之类的能量体都不怕，又何惧枯骨。
　　不过，他还是恭敬的向枯骨拱手拜了拜，然后才绕过枯骨，走进树屋里。
　　树屋内空间很小，仅有一张树床，一个草蒲团，一张木质供桌。
　　供桌上倒是摆放着四样东西：
　　其一，粗糙的陶制小香炉，香炉正表面刻着两个古字，似乎是“天地”，香炉内还插着三柱木香。
　　其二，两枚灵润温和的玉简，其中一枚稍大些。
　　其三，一尊木头雕刻的龙形雕塑（东方神龙形状），且龙身刻满古字。
　　其四，一根像是拨弄柴火的普通棍子，但棍子材质非金非木。
　　立夏先拿起的，是看着神气的龙形木雕，把玩一番后，便没了新鲜感。
　　放回木雕，拿起那两枚玉简中，那枚小一点的，入手便感清凉，似有一股牵引之力，与自己身体胸腔某处产生气感交合。立夏试着放出胸腔内的那股灵气，只见一股灵气瞬间渡入玉简之中，令其清光大作，而后立夏便听到耳边有一道苍老声音传来，脑中也同时浮现出人物画面。
　　此玉简竟是太华道教典籍中所记载的传承玉简。
　　太华古代玉简，有数种样式：
　　1、上古时代的玉简，模样似竹简，但一般只有竹简长度的三分之一到二分之一，更像短一点、宽一些的玉尺，如传说中羲皇曾授予大禹玉尺；
　　2、某些玉简更加精美，像玉佩一样，有缩小版花鸟鱼虫、龙凤麟龟、璧珠剑鼎等各种形状；
　　3、有些玉简像现代天珠或春秋玉勒子一样，狭长、扁圆，但材质同样得是灵玉。
　　有的玉简灵韵外显，会发出不同颜色的灵光，以清灵之光居多；有的玉简灵光内蕴，看似普普通通，与一般玉石无二。
　　传承玉简内的内容，一般是由元婴分魂分割出的魂弦之力来演示，极少会耗费主魂魄的魂弦之力去刻录玉简。
　　品质高的灵玉可以温养这缕魂弦之力，避免时间太长，魂力逐渐消散，最终导致刻录的信息丢失。
　　玉简内留的魂弦之力越多，玉简可读取的次数便多。
　　由于魂弦之力宝贵，所以一般的传承玉简只能供一个人读取，类似于某app的阅后即焚功能。
　　读取传承玉简的内容，就相当于使用手机或电脑，进行文字、图片、视频的剪切与复制，虽然玉简中的内容消失了，但其实里面的内容是转移到被读取者的大脑中，可以暂时记忆保存。
　　立夏此刻激活读取的这枚玉简，内含上古修真者：宁封道人的部分元婴分魂。其主要讲述了四件事情：
　　第一，我为何在此？
　　吾名宁封，修道于上古之时，因造窑炼陶，烧裂洞天之壁，后感窑内灵气异常，沁润吾身，遂探之。
　　误入此洞天福地后，喜于灵满，痴于修炼，废寝忘食之下，不知洞外岁月。
　　因窑火熄灭数载，洞天裂壁自行缩愈，吾被困于此。吾曾尝试百般手段，均无法扩展裂缝，只得作罢。
　　大限将至，终不得歸路，止步炼虚圆满。
　　遗憾之余，唯有选那下乘尸解之术，登临仙界。
　　后世有缘人，切记之！
　　（用太华古国当下比较流行的一句话概括，便是：来的时候好好的，回不去了。）
　　第二，太华上古炼气之法与修真详解：
　　1、上古炼气之法：人身有三田，炼气如耕耘。
　　下丹田：位于脐下三寸的关元穴，乃引气炼精之府。吸纳身体周围的灵气、转化所吃食物中的灵气，精炼为契合自身的灵气，然后输送到中丹田。
　　中丹田：位于两**之间的膻中穴，乃聚精运气之府。接收并存储下丹田输送过来的精炼灵气，配合对应功法运转灵气、对应法术外输灵气。
　　上丹田：位于两眉之间的印堂穴，乃藏神之府。此丹田内有识海，魂魄长居于识海，受下丹田、中丹田一路护送的精炼灵气润养。
　　2、修真本无境界划分，后修道者归纳细分为：
　　开悟、炼气、筑基、金丹、元婴、化神、炼虚、合体、大乘、度劫、地仙境。
　　这些境界的修行要点、进阶之法与对应数据，以及再往后的境界，均已设定，后文再表。
　　第三，我留的东西。
　　1、陶炉木香，虽无特别，却是我祭拜天地之物，望再燃之。
　　2、我自己刻录的修真及法术玉简（也就是立夏现在读取的这个玉简）
　　3、黄帝馈赠于我的法术玉简：
　　当年黄帝感恩宁封道人传授其《龙蹻经》、坐火履水等法术，便将仙界三圣皇之人皇轩辕梦中所传的，且自己还能记得的部分天罡三十六法传给青真丈人。
　　4、太华孤本《龙蹻经》木雕：
　　龙蹻经，是太华古国道教谈飞行术的经典。
　　古卷《云笈七签》有言：“紫阳真人周君内，闻蒙山欒先生能读《龙蹻经》，遂往寻之。”
　　这龙蹻经是天罡三十六法中“腾云驾雾”之法演变而出的一种飞行法术。
　　龙蹻经模拟的是真龙飞行的灵气运转路线，所以用灵气去探寻木雕内部，可以更加直观的学习龙蹻经。
　　5、拨火棍：
　　又称三山五岳丈，简称山岳丈
　　太华古籍《六书正伪》云：“丈，借为扶行之丈。老人持丈，故谓之丈人。别用杖通。”
　　山岳丈因灵气衰减，已退化为法器，若灵气充沛，最高可恢复到极品法宝。
　　宁封道人借用地煞七十二术之一：杖解术，临死前曾祭练了一丝无主分魂于寄杖内，此分魂不言不语，如同电脑的操作系统一样，立夏境界未到，并不知情，但不妨碍使用。
　　山岳丈丈身之上，刻有非常小的古字，为黄帝敕令，鞭山之法。
　　第四，我参悟过的法与术。
　　1、天罡三十六法之：
　　呼风唤雨：此乃操纵气象变化之仙法，可召唤软风、轻风、微风、和风、清劲风、强风、疾风、大风、烈风、狂风、暴风、台风或飓风等等，可汇聚积水之云，降下小雨、中雨、大雨、暴雨、大暴雨、特大暴雨。若能引起阴阳变化，雨水又能化为雾、霜、雪、雹。
　　龙蹻经：见上方。
　　鞭山（鞭山移石之法中的鞭山）：此乃操控大地山脉变化之神通，可鞭召诸山、敕令山神。
　　九息服气：此乃仙家炼气之法。呼吸吐纳九息，吞吐天地元炁，化为法力；又能散化元炁，天地相合。返为婴儿与道混合为一，乃能聚则成形，散则成炁也。
　　花开顷刻：此乃灵植枯荣之神通，可在一念之间，令百花瞬间绽放、顷刻凋零，至高深处，乃至让一切植物快速生长或瞬间凋零。
　　掌握五雷（宁封真君并未修炼成功）：五雷者，名为五雷，实为五炁也。五雷分属五脏。五脏之炁攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。可以“驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疬，炼度幽魂。”
　　此玉简内的“掌握五雷”，不是太华神霄派那样以符为媒介的五雷符法，而是正儿八经的仙家五雷正法，只不过境界未到元婴期，且自身不被雷道认可的话，是无法参悟修行的。
　　“雷霆者，天之号令。”（雷，自然界的雷声，含天道之威，有大音希声之能；电是可以人为制造的）
　　2、地煞七十二术之：
　　通幽术：看破虚妄，洞察阴冥，可通鬼神（能量体而已）。（例如孙悟空自由出入地府、修行有成之人可见、渡亡魂等）
　　杖解术：可祭练分魂，寄于杖内，可做法器来应敌布法，或是载人飞行；若人死尸解，亦可在寄魂的杖内继续修炼。
　　解厄术：念经祈福，消灾解厄。（此经不限，道经、佛经均可）
　　坐火术：入火不焚，火中无伤。
　　履水术：水面行走，如履平地。
　　嫁梦术：可以编织梦境，自由出入所造梦境，令人黄粱一梦，照射现实。
　　注：施术者通常会先施法，使受术者陷入沉睡，然后在受术者的识海内找到其魂魄，借助元婴的分魂之力，围绕着对方魂魄来编织所谓的梦境，其本质算是对受术者的主魂魄施展幻术，所以施术者才能在这种自己编织的梦境中来去自如。因此，这种梦境，并非发生在魂弦秘境。


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